中國(guó)宗教文化中正道對(duì)立面的左道！

加州大學(xué)洛杉磯分校歷史學(xué)教授萬(wàn)志英（RichardvonGlahn）深入細(xì)致地探索了旁門左路在中國(guó)宗教中的地位，審視了五通神信仰的起源和漫長(zhǎng)演變。萬(wàn)志英的《左道:中國(guó)宗教文化中的神與魔》（TheSinisterWay：TheDivineandtheDemonicinChineseReligiousCulture）中譯本最近由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，標(biāo)題和小標(biāo)題是中國(guó)古建筑的小編。

作為正道對(duì)立面的左道

以下軼事于1194年發(fā)表在洪邁《夷堅(jiān)志》第11卷。洪邁編造了許多奇怪的故事。據(jù)他說(shuō)，講述這個(gè)故事的人是朱從龍，他逃離了統(tǒng)治中國(guó)北方的金朝。這個(gè)名字只出現(xiàn)在《夷堅(jiān)志》中。故事發(fā)生的時(shí)間不詳，但朱從龍向洪邁轉(zhuǎn)述的其他故事發(fā)生在20世紀(jì)40年代至50年代，因此也可能發(fā)生在這一時(shí)期。

小販劉翔很幸運(yùn)地娶了漂亮的鄭氏為妻，但生意做得不好。他因貧窮而憔悴，在酒館里和壞朋友一起度過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。鄭氏被遺棄在家里，忍饑挨餓，深受孤獨(dú)之苦，對(duì)丈夫產(chǎn)生怨恨。有一天，她突然發(fā)燒了。雖然幾天后情況有所好轉(zhuǎn)，但她仍然獨(dú)自坐在臥室里，睜開(kāi)眼睛，但一句話也沒(méi)說(shuō)。每當(dāng)她的丈夫想靠近時(shí)，她就會(huì)憤怒和諷刺。劉翔變得更加沮喪，完全離家很遠(yuǎn)。鄭氏則將自己關(guān)在屋里，不再見(jiàn)客，但從屋外常常可以聽(tīng)到她似乎在和誰(shuí)竊竊私語(yǔ)。他們的家人在墻上挖了一個(gè)洞窺視她，但沒(méi)有找到任何人。

一段時(shí)間之后，劉庠終于返回家中，甫一進(jìn)門便驚奇地發(fā)現(xiàn)屋里堆滿了金幣和上品絲帛。他問(wèn)妻子從哪里得到得到了這些財(cái)產(chǎn)。他的妻子回答說(shuō)，在過(guò)去的幾個(gè)月里，一個(gè)自稱是五郎君的年輕人會(huì)來(lái)和她睡覺(jué)。他看到的所有財(cái)產(chǎn)都是五郎君給她的，她不敢向他隱瞞。雖然劉翔對(duì)妻子的不忠感到非常憤慨，但他終于看到了長(zhǎng)期忍受貧困的希望，所以他發(fā)現(xiàn)很難責(zé)怪她。然后有一天，這位陌生的訪客出現(xiàn)在光天化日之下，他警告劉翔不要再和鄭過(guò)夜了。劉翔在恐懼中答應(yīng)了他的要求，并找到了寄宿。

神帶給鄭的財(cái)富讓劉翔心存敬畏，他為他鑄造了一尊銅像，每天早晚都要崇拜神像。不久，神為劉翔找到了另一個(gè)妻子。劉翔從來(lái)沒(méi)有生過(guò)兒子，于是他向五郎君求助，五郎君偷了地方官西元帥的第九個(gè)兒子，幫他傳香。為了找兒子，西元帥提供了豐厚的賞金。劉翔的一個(gè)女鄰居碰巧看到家里裹著錦緞的嬰兒。她懷疑一個(gè)貧窮的商人不能撫養(yǎng)這樣的孩子，所以她把這個(gè)消息告訴了西元帥，并得到了獎(jiǎng)勵(lì)。然后，劉庠與鄭氏均被捕入獄，他們的財(cái)物也被悉數(shù)沒(méi)收。

因此，五郎君感到憤怒，召集了一群鬼魂，命令他們打開(kāi)獄門，救出劉翔和他的妻子，并釋放了所有其他囚犯。西元帥也怒不可遏，第二天又抓回了劉翔夫妻二人，對(duì)他施了錘楚酷刑。當(dāng)晚，五郎君又釋放了劉翔夫婦，縱火燒毀了西元帥的所有住宅。磚瓦像雨點(diǎn)一樣落下，無(wú)人能靠近撲滅大火。無(wú)奈之下，西元帥服軟，答應(yīng)人們繼續(xù)祭拜五郎君，并發(fā)誓今后將不再治劉翔和鄭氏之罪。故事以五郎君對(duì)鄭的占有結(jié)束。

五郎君更為人知的名字是五通，他是洪邁時(shí)期宗教文化中非常熟悉的神。《夷堅(jiān)志》中有20多個(gè)故事提到了這個(gè)邪神。與上述故事中的西元帥類似的公共秩序維護(hù)者對(duì)民間對(duì)五通神不屈不撓的崇拜感到震驚。在他們看來(lái)，五通神違背了忠誠(chéng)、忠誠(chéng)和順利的價(jià)值觀。洪邁本人雖然精通儒家經(jīng)典，但他的故事以淫邪之神在秩序之力面前的大勝為結(jié)局，這是儒家的基本原則。許多儒家思想家嘲笑洪邁寫的關(guān)于鬼神力量的故事，認(rèn)為它們只是無(wú)知的村民；然而，朝廷總是對(duì)那些利用左來(lái)迷惑臣民的人保持警惕。

石湖。明清時(shí)期五通神信仰的中心是蘇州石湖西岸的楞伽山。

左道是治理良好秩序社會(huì)必不可少的要素正道的對(duì)立面。自帝制初期以來(lái)，它經(jīng)常被用來(lái)描述巫師的異端邪說(shuō)。在漢代(前202年~220年)的《禮記》中，《王制》以左道的行為為罪:

分析破律，改名，執(zhí)左道以亂政殺人。通奸、異服、奇技、奇器以嫌疑人殺人。行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿梢韵右扇藲⑷恕＜傺b鬼神、時(shí)間、占卜以嫌疑人殺人。這四個(gè)殺手不聽(tīng)。

在本段列出的四項(xiàng)指控中，左道一詞出現(xiàn)在第一項(xiàng)中。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，它似乎指的是政治權(quán)力陰謀，尤其是那些想欺騙國(guó)王的不臣尋求私利的偽善言論。相比之下，其他三種犯罪都與妖術(shù)、預(yù)言術(shù)、占卜術(shù)有關(guān)。久而久之，左道也與巫蠱聯(lián)系在一起。公元前一世紀(jì)，上述引文中的執(zhí)左道多次出現(xiàn)在指控朝廷命官不道之惡的訴狀中。在其他例子中，左道被用來(lái)指代方士對(duì)君王的奉承。在涉嫌使用巫術(shù)——更準(zhǔn)確的說(shuō)法是詛咒——傷害或殺害皇帝或其他皇室成員的宮廷命婦死刑的奏章中，執(zhí)左道的指控尤為引人注目。前18年，漢成帝后徐氏的妹妹許特使用巫術(shù)處死，并指出她犯了執(zhí)左道罪。到漢末，左道已成為巫蠱的同義詞。224年，漢末稱帝的魏文帝曹丕頒布詔書，規(guī)定涉嫌行巫祝、非祭的人將以執(zhí)左道論處。在隨后的律例中，執(zhí)左道始終與巫祝有關(guān)。

洪邁時(shí)代，地方官員繼續(xù)利用視左道為非法行為的法律法規(guī)，治愈巫術(shù)和異常祭拜。