匾額中的中國(guó)古代廉政文化
匾額是中國(guó)古代建筑中不可缺少的部分，不僅有說明建筑名稱的作用，也起到激勵(lì)教化的社會(huì)作用，而起到教化作用的匾額可以脫離建筑，具有相對(duì)獨(dú)立的意義。在古代社會(huì)，匾額分為官匾與私匾，官匾就是皇帝欽賜、朝廷官員官方題寫的匾，官匾之外的便是私匾。除了標(biāo)識(shí)類匾額外，具有教化功能的匾額按匾文內(nèi)容再細(xì)分，一般分為科舉功名匾、宣揚(yáng)高尚品德的宣教類匾額、體現(xiàn)家族榮耀及祝福高壽老人的慶賀匾、表?yè)P(yáng)清明廉潔的清廉匾，等等。其中與清明廉潔相關(guān)的匾額簡(jiǎn)稱為“廉匾”，這類匾額包括匾文內(nèi)容與廉政文化相關(guān)，還包括題匾人或受匾人是清官廉吏者。“廉匾”的意義與其他類型的匾額有很大的不同，它的背后往往有著具體的人物故事，涉及到的清正廉明官員，不論是地方官員還是中央官員，獲得了百姓認(rèn)可就是百姓真正的衣食父母，值得當(dāng)代人去聆聽他們的事跡，對(duì)當(dāng)代廉政文化建設(shè)也具有啟發(fā)意義。
一、廉匾中的廉吏
在古代，題匾、送匾、受匾、掛匾的過程儀式感極強(qiáng)，題匾人越有聲望，掛匾的儀式就越隆重，在當(dāng)時(shí)是一種社會(huì)風(fēng)俗和文化活動(dòng)。匾額中的文字叫做榜書，不是一般人能夠?qū)懗鰜淼模灶}匾的人一要有學(xué)問，二要有一定書法造詣，三得是社會(huì)名人或在地方頗具聲望的人，綜合這三點(diǎn)，官員是最佳人選。古代官員一般都是經(jīng)過嚴(yán)格的科舉考試選拔出來的，科舉考試對(duì)學(xué)識(shí)和書法都極為看重。因此，在古代，百姓都樂于邀請(qǐng)官員為自己題寫匾額，而官員為弘揚(yáng)道德、拉近官民關(guān)系也會(huì)接受邀請(qǐng)甚至主動(dòng)題匾。匾額是代表個(gè)人和家族的榮耀之物，不是隨便哪位官員都可以贏得百姓的尊重而受邀題匾，只有那些真心為百姓服務(wù)、拒絕貪腐、為百姓謀福的清官廉吏所題寫的匾額，才會(huì)使百姓光耀門楣。
每一塊“廉匾”的背后都是一個(gè)公正廉明、清風(fēng)兩袖的故事。“廉匾”按性質(zhì)分有皇帝親自題寫的“皇家廉匾”，用于賞賜清官廉吏或懸掛在皇宮中自省；第二種是家族匾，家族中幾代為官并都很清廉，或是有一人為官，但因政績(jī)斐然，受全社會(huì)公認(rèn)，也可以代表自己的家族受匾；第三種是由清官廉吏為百姓題寫的匾額。
在“皇家廉匾”中，大家最熟悉的應(yīng)該就是“正大光明”匾，這是一塊懸掛在乾清宮中皇帝龍椅上方的匾額（圖一）。“正大光明”四個(gè)字最初由順治皇帝題寫，后又經(jīng)過了康熙、乾隆兩位皇帝的摹寫，目前乾清宮中的匾額應(yīng)是乾隆帝的“御筆”。“正大光明”一詞出自宋代朱熹的《朱文公文集》卷三十八《答周益公》：“至若范公之心，則其正大光明，固無(wú)宿怨，而惓惓之義，實(shí)在國(guó)家。”皇帝將這四個(gè)字制作成匾額，不僅是要求自身要做一個(gè)言行正派的君主，也是時(shí)刻提醒前來面圣的大臣為官辦事是否能做到正大光明。
現(xiàn)存的“皇家廉匾”數(shù)清代康雍乾三代最多，其原因與這三代統(tǒng)治者的勵(lì)精圖治分不開。清代統(tǒng)治者善于總結(jié)前朝的教訓(xùn)，認(rèn)為朝廷的腐敗是國(guó)家走向衰落的一個(gè)重要原因，因此比較重視政治吏風(fēng)、嚴(yán)明紀(jì)律，也涌現(xiàn)出很多清官廉吏，名垂青史。
故宮內(nèi)的昭仁殿西室北向懸掛著乾隆皇帝題“慎儉德”匾，“儉德”二字源于《尚書·太甲上》：“伊尹作書曰：慎乃儉德，惟懷永圖。”意思是節(jié)儉的品德。這方匾是乾隆重視節(jié)約的品德，皇帝倡導(dǎo)儉樸，社會(huì)上就容易形成風(fēng)氣。乾清宮的西廡是清代政務(wù)文書周轉(zhuǎn)的批本處，此處有康熙皇帝題的“慎幾微”匾，意思是要謹(jǐn)慎檢點(diǎn)萌芽中微小雜念、嚴(yán)格律己、防微杜漸。故宮內(nèi)的這些廉匾供皇帝觀看、欣賞以及自警。
皇帝會(huì)題字賜匾給具有高尚品質(zhì)的官員，而且不一定是一對(duì)一的頒賜，也許是很多官員共同擁有皇帝題寫的匾文。根據(jù)清代王士禎所著《池北偶談》的記載，康熙二十一年（1682），廣西巡撫郝浴上疏康熙帝，請(qǐng)求頒賜御筆“清慎勤”三個(gè)字以示勉勵(lì)。郝浴的奏疏下發(fā)到有關(guān)部門合議，得到了批準(zhǔn)。康熙皇帝于是依從其請(qǐng)求，御筆親書“清慎勤”三個(gè)大字，并命人制成匾額（圖二），派遣使節(jié)將這些“清慎勤”匾額分賜給天下各省督撫。“清慎勤”三個(gè)字要追溯到西晉晉武帝司馬炎之父、三國(guó)時(shí)魏國(guó)權(quán)臣司馬昭之口。他說道：“為官長(zhǎng)當(dāng)清、當(dāng)慎、當(dāng)勤，修此三者，何患不治乎？”大意就是司馬昭告誡官員，做官應(yīng)當(dāng)清廉、謹(jǐn)慎、勤勉，只要堅(jiān)持這三種品質(zhì)，哪里需要擔(dān)心地方治理不好呢？
此后，清、慎、勤三個(gè)字就成為了為官之道。在2000多年的中國(guó)封建社會(huì)中，由于統(tǒng)治者“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家提出的政治倫理對(duì)士大夫們具有決定性的影響，甚至對(duì)普通百姓也都有潛移默化之效。因?yàn)槭孔觽兩钍苋寮疫@一套政治倫理的熏陶，所以在中國(guó)古代官場(chǎng)，盡管也有不少貪污腐敗、行賄受賄、殘民以逞、敲骨吸髓的事情發(fā)生，但那些從科舉正途出身的官員，多少還是想著點(diǎn)自己的臉面名節(jié)，甚至胸中充溢著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，為功名事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”。
中國(guó)歷代產(chǎn)生的清官廉吏，其事跡被人們用戲曲、影視、小說等形式廣為傳誦。北宋前期對(duì)科舉制度的改革和完善,很大程度上堵塞了買官賣官與任人為親的途徑，從根本上解決了門閥政治的再起和軍將擅權(quán)的基礎(chǔ)。大量沒有任何家族背景的中下層士人進(jìn)入政府機(jī)構(gòu)，官員的廉政素質(zhì)有所提高，對(duì)宋代吏治清明起到了積極的作用。宋代最著名的清官就是被人們成為鐵面無(wú)私“包青天”的包拯，包拯生于宋真宗咸平二年（999），宋仁宗天圣五年（1027）考中進(jìn)士，為官期間以廉潔著稱，他執(zhí)法嚴(yán)峻，不畏權(quán)貴，肅正綱紀(jì)，懲處貪官贓吏。有關(guān)包拯所題寫的匾額沒有查到相關(guān)記載和實(shí)物，目前我們可以在包拯祖籍安徽和主要任職地河南開封等地的包公紀(jì)念館看到歷代文人為包拯所題的匾額。如在安徽合肥包公園內(nèi)的包孝肅公祠堂中就有三方匾（圖三），正殿上方高懸“色正芒寒”匾，意思是星光清冷色純正，也借以稱頌人的品行高潔正直。左匾上“節(jié)亮風(fēng)清”四字，為清乾隆年間廬州知府肖登山所題；右匾上“廬陽(yáng)正氣”四字，為光緒年間左錫旋所題。殿的上上下下，到處都可以看到歷代文人墨客留下的關(guān)于包拯廉潔品質(zhì)的楹聯(lián)。包拯不僅本人為官清正廉潔，而且要求后人如果步入仕途，也必須努力做到為政清廉，他在《家訓(xùn)》中寫道：“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家；死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也。”
明初重典治吏與積極推行科舉制度并舉，對(duì)于廉政的建設(shè)起了積極的作用，因而，明朝前期百余年中，政治比較清明，“民人安樂，吏治澄清者百余年”。這對(duì)于明初社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展具有積極作用。明朝時(shí)被人們稱為“青天大老爺”的是“海青天”——海瑞。海瑞，海南瓊山（今海口市）人，明朝著名清官，一生經(jīng)歷了正德、嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷四朝。他自幼攻讀詩(shī)書經(jīng)傳，立志日后如果做官，就要做一個(gè)不謀取私利、不諂媚權(quán)貴、剛直不阿的好官，因此他自號(hào)“剛峰”，取其做人要?jiǎng)倧?qiáng)正直、不畏邪惡的意思。嘉靖二十八年（1549）海瑞參加鄉(xiāng)試中舉，初任福建南平教渝，后升浙江淳安和江西興國(guó)知縣，推行清丈、平賦稅，并屢平冤假錯(cuò)案，打擊貪官污吏，深得民心。據(jù)傳，百姓曾制作一塊“海青天”的匾額贈(zèng)與海瑞。在武漢市青山區(qū)張公山寨明清古村落李莊有一方“明鏡高懸”匾額，上面書寫有“嘉靖四十五年丁卯季春月吉旦”和“任戶部云南司主事海瑞仝立”。
明初重典治吏與積極推行科舉制度并舉，對(duì)于廉政的建設(shè)起了積極的作用，因而，明朝前期百余年中，政治比較清明，“民人安樂，吏治澄清者百余年”。這對(duì)于明初社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展具有積極作用。明朝時(shí)被人們稱為“青天大老爺”的是“海青天”——海瑞。海瑞，海南瓊山（今海口市）人，明朝著名清官，一生經(jīng)歷了正德、嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷四朝。他自幼攻讀詩(shī)書經(jīng)傳，立志日后如果做官，就要做一個(gè)不謀取私利、不諂媚權(quán)貴、剛直不阿的好官，因此他自號(hào)“剛峰”，取其做人要?jiǎng)倧?qiáng)正直、不畏邪惡的意思。嘉靖二十八年（1549）海瑞參加鄉(xiāng)試中舉，初任福建南平教渝，后升浙江淳安和江西興國(guó)知縣，推行清丈、平賦稅，并屢平冤假錯(cuò)案，打擊貪官污吏，深得民心。據(jù)傳，百姓曾制作一塊“海青天”的匾額贈(zèng)與海瑞。在武漢市青山區(qū)張公山寨明清古村落李莊有一方“明鏡高懸”匾額（圖四），上面書寫有“嘉靖四十五年丁卯季春月吉旦”和“任戶部云南司主事海瑞仝立”。
清代“康雍乾”時(shí)期是封建王朝最后一次盛世，在一個(gè)吏風(fēng)較為嚴(yán)明的時(shí)期誕生了很多為后世稱頌的清官。后人選出的“清代十大清官”有于成龍、張伯行、湯斌、施世綸、彭鵬、劉統(tǒng)勛、劉墉、朱珪、曾國(guó)藩、曹振鏞，這十人當(dāng)中有八人的為官任期在“康雍乾”盛世之間。清代并不實(shí)行“高薪養(yǎng)廉”的政策，各級(jí)官員俸祿并不高，因此，官員能做到廉潔實(shí)屬不易，若能做到既清廉又有頗高的政績(jī)，在清代的近三千名大臣中，也許只有幾十人做到且為后人敬仰。
清代的帝王喜好題詩(shī)、題詞，也愛題匾賜人，為我們留下了豐富的匾額遺產(chǎn)和書法藝術(shù)作品。湯斌（1627～1687），字孔伯，號(hào)荊峴，晚號(hào)潛庵。河南睢州（今河南睢縣）人，順治九年（1652）中進(jìn)士，踏上仕途，選宏文院庶吉士，授國(guó)史院檢討。湯斌也是政治家、理學(xué)家暨書法家，官至工部尚書，卒謚文正。康熙十八年（1679），康熙帝下詔舉行博學(xué)鴻儒科的科舉考試，湯斌前去應(yīng)考，一舉拔得頭籌，授翰林院侍講。
于成龍（1617～1684），字北溟，號(hào)于山，山西永寧州（今山西省呂梁市方山縣）人。崇禎十二年（1639），參加鄉(xiāng)試，省城太原考場(chǎng)考官公然行賄受賄，徇私舞弊。于成龍?jiān)诳季砩贤搓悤r(shí)弊，直抒胸臆。結(jié)果正榜無(wú)名，勉強(qiáng)考取了個(gè)副榜貢生。進(jìn)入清朝后，于成龍繼續(xù)致力于應(yīng)舉。順治四年（1647）至順治八年（1651），于成龍到太原崇善寺開辦的學(xué)校學(xué)習(xí)了4年，但順治八年（1651）的鄉(xiāng)試中，于成龍又落榜了，這年他已經(jīng)35歲。順治十八年（1661），于成龍入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，結(jié)業(yè)后準(zhǔn)備出仕。初入仕途的于成龍最先在廣西羅城當(dāng)縣令，僅三年時(shí)間就將這個(gè)亂城治理，“是金子總會(huì)發(fā)光”，從此之后，于成龍開始大展他的政治才能，并屢次得到提拔，在平定三藩之亂的過程中立大功。于成龍為官期間整頓吏治、重視教育和科舉公正、辦案公正嚴(yán)明。
陜西留壩縣張良廟的大殿上懸掛著于成龍親書“相國(guó)神仙”的四字匾額（圖四），匾長(zhǎng)2.26、寬1.06米，木匾四周繪有祥云彩繪圖案。匾的右側(cè)題有：“兵部尚書兼都察院右都御史總部河道提督軍務(wù)加六級(jí)特授拜他喇布勒哈番又加四級(jí)于成龍敬書”，左側(cè)為“康熙三十八年歲次乙卯仲夏月谷日”。
康熙在康熙四十二年（1703）賜于成龍的“高行清粹”匾。“高行”一詞源于《管子·法法》：“故雖有明智高行，倍法而治，是廢規(guī)矩而正方圜也。”“高行清粹”是康熙對(duì)于成龍高尚品行的一種肯定。并且，康熙皇帝認(rèn)為于成龍完全符合《周禮》中考察官吏的“六廉”標(biāo)準(zhǔn)：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨。于成龍不僅廉潔，還能善待百姓、推行政令、謹(jǐn)慎勤政、公正執(zhí)法、嚴(yán)格守法、明辨是非，被康熙皇帝譽(yù)為“天下廉吏第一”。
蘭考?xì)v史上出現(xiàn)過一位杰出人物——被康熙譽(yù)為“天下清官第一”的張伯行。張伯行自幼聰敏好學(xué)，十三歲時(shí)就通讀了《四書五經(jīng)》。康熙二十年（1681），張伯行考中了舉人，康熙二十四年（1685），中殿試三甲八十名，賜進(jìn)士出身。
張伯行為官二十余載，清正廉潔，從不接受別人的饋贈(zèng)，也不帶家眷赴任。張伯行做江蘇按察使，堅(jiān)決反對(duì)向上司送禮，同時(shí)也不會(huì)收取別人向他饋送的禮金，并作《禁止饋送檄》：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。”這段話用八個(gè)“一”表達(dá)了作者慎獨(dú)、慎初、慎微的思想，體現(xiàn)了張伯行的高風(fēng)亮節(jié)。
張伯行的清廉之風(fēng)傳到康熙皇帝那里，康熙南巡到江南時(shí)召見了張伯行，提拔他為福建巡撫并親賜“廉惠宣猷”匾。“廉惠宣猷”表達(dá)了康熙對(duì)張伯行清正廉潔、惠及百姓的做法很認(rèn)可，也想讓天下人都知道張伯行的功績(jī)。
南京中國(guó)科舉博物館展出兩件清代狀元王杰的文物，一件是書法對(duì)聯(lián)，一件是題詩(shī)石璧。王杰是乾隆二十六年（1761）辛巳恩科狀元，陜西韓城廟后村人，歷任內(nèi)閣學(xué)士、會(huì)試主考、學(xué)政、各部侍郎、軍機(jī)大臣等，為嘉慶時(shí)期的首輔。王杰在朝身?yè)?dān)要職十余年，為官清正、敢于直言，尤其在對(duì)抗和珅時(shí)更是表現(xiàn)了剛正不阿的精神，最終審倒大貪官和珅。后人稱其為“真狀元宰相”。
現(xiàn)存關(guān)于王杰的匾額數(shù)量相對(duì)較多，有乾隆和嘉慶兩位皇帝御筆親題的恩賜匾，更多的是王杰為別人所題的匾，如“芹宮試?yán)恕必摇ⅰ般娪ⅰ必摇?/p>
“芹宮試?yán)恕必遥峡睢皻J差提督福建學(xué)政翰林院修撰加三級(jí)王杰為”；下款“新進(jìn)生員林永上立乾隆三十一年丙戌歲次秋月吉旦”。“芹宮”指學(xué)堂，“試?yán)恕敝缚婆e考試。既有褒揚(yáng)受匾人在科舉的道路上初試牛刀取得的成績(jī)，還有勉勵(lì)受匾人今后要精進(jìn)學(xué)業(yè)、大展前途、為國(guó)效力之意。
“泮水鐘英”匾，是王杰題給秀才胡瓊的，從字面上看，匾意為學(xué)校英才濟(jì)濟(jì)。泮水，是指古時(shí)學(xué)宮前的水池，狀如半月形，此處是學(xué)宮、學(xué)府的代稱。鐘，集聚。英，英才。
除以上清官的相關(guān)匾額外，還有很多廉政匾額，如雍正、乾隆年間的名臣孫嘉淦寫下了《居官八約》并制成匾額（圖五），《居官八約》的內(nèi)容為“事君篤而不顯，與人共而不驕，勢(shì)避其所爭(zhēng)，功藏于無(wú)名，事止于能去，言刪其無(wú)用，以守獨(dú)避人，以清費(fèi)廉取”。孫嘉淦嚴(yán)格奉行自己的八項(xiàng)準(zhǔn)則。
清代鄭燮不僅是著名書畫家，文學(xué)家，也曾入仕，鄭燮于乾隆元年中進(jìn)士，后當(dāng)過范縣知縣，為官清廉，勤政愛民，治理災(zāi)荒親歷親為，為百姓所愛戴。鄭燮善于畫竹，竹正是代表了清正的形象，關(guān)于鄭燮最著名的匾額就是“難得糊涂”匾（圖六）。
二、科舉制度對(duì)古代官員廉潔品質(zhì)的影響
中國(guó)科舉考試制度是中國(guó)古代廉政文化的一個(gè)重要內(nèi)容，科舉的誕生便是為了公平公正選拔人才，以取代之前易出現(xiàn)士族壟斷、受賄現(xiàn)象的人才推舉制度。隋唐之前的人才選拔主要依靠世襲和推舉，人們想要當(dāng)官，除了刻苦讀書，還要拉攏關(guān)系，這種現(xiàn)象從根源上滋生了腐敗，若一位官員從為官之前就有腐敗的思想和行為，那在為官之后只會(huì)變本加厲，危害社會(huì)。
科舉制度從考試內(nèi)容上看，儒家思想滲透在每個(gè)讀書人的心中，從思想上增強(qiáng)學(xué)子廉政的價(jià)值觀，從而規(guī)范行為；從考試資格上看，科舉打通上層與下層普通人的階梯，就算是官員子弟應(yīng)試，也有相關(guān)的回避制度來避免舞弊案的發(fā)生。當(dāng)然，1300年的科舉史中也出現(xiàn)了多次科場(chǎng)舞弊案，但是我們也看到了統(tǒng)治者對(duì)腐敗行為嚴(yán)厲的處罰、絕不縱容的決心。只能說再嚴(yán)格的制度也無(wú)法克制住權(quán)利和金錢的誘惑，總有人會(huì)鋌而走險(xiǎn)。從考試過程中看，嚴(yán)格的入場(chǎng)搜檢、內(nèi)簾、外簾等一系列對(duì)試卷謹(jǐn)慎的處理方式等，都體現(xiàn)著科舉考試的公平公正，讓學(xué)子在一個(gè)公正的環(huán)境下考試可以使他們自覺規(guī)范自己的行為。
三、古代廉政文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示
千百年來，百姓對(duì)清明政治和清官廉吏的呼喚，幾乎貫穿了一部中華文明史，國(guó)家的長(zhǎng)治久安離不開廉政措施。習(xí)近平總書記指出：“歷史是最好的老師。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，其中既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)。”我們應(yīng)以史為鑒，建設(shè)好當(dāng)代的廉政文化，助力中華民族復(fù)興。
