仿古建筑發(fā)展的受限因素及設(shè)計誤區(qū)
仿古建筑日漸成為當代中國建筑界、文化界希望復(fù)原中國傳統(tǒng)文化的一個渠道，但其在發(fā)展的過程中出現(xiàn)了形式與功能，精神寓意與實體寓意脫節(jié)的情況，本文試圖通過對仿古建筑的發(fā)展背景、受限因素以及仿古建筑設(shè)計誤區(qū)進行分析，探究其中的影響因子。
一、中國當代仿古建筑發(fā)展的背景
在近代之前，中國傳統(tǒng)的建筑樣式體系能夠保持長期系統(tǒng)的發(fā)展，很大程度上得益于其文明體系長期的持續(xù)性。中國史在秦漢的第一周期終結(jié)之后，接著便迎來了隋、唐以下的第二個周期，此后歷代統(tǒng)治者對儒家思想的長期認可，使君權(quán)神授這一主流價值觀在民眾中的根深蒂固。民間篤信皇權(quán)，接受并敬畏等級制度，繼而謹守皇家所規(guī)定的各種禮制，這種對等級制度的效忠同時也反映在了建筑上，中國傳統(tǒng)的建筑樣式也由于封建文化的穩(wěn)定性和延續(xù)性，能夠持續(xù)而穩(wěn)定地往深度發(fā)展。
從19世紀晚期開始，中國的傳統(tǒng)文化在多重內(nèi)外因素的猛烈沖擊下，很快走入解體，直接由封建社會進入半殖民地半封建社會。由殖民文化所帶來的文化影響也迅速在建筑樣式中有所反映，在文化侵入嚴重的地區(qū)，這種建筑上的沖擊尤為強烈，天津、上海、廣州等通商口岸的傳統(tǒng)建筑樣式的傳承根基開始動搖，建筑樣式的發(fā)展方向分出多支。除沿襲舊制的建筑外，部分建筑樣式明顯西化，部分建筑樣式則傾向于中西合璧，這些新的建筑樣式在其后幾十年的時間里，隨著文化的傳播逐漸向內(nèi)陸滲透，并不斷發(fā)展和變異。
當時建筑發(fā)展的種種無非都是當時文化的外化表現(xiàn)。張岱年認為“文化發(fā)展的一個基本規(guī)律是文化的積累性和變革性”[1]，那么在這一時期之前，可以認為中國傳統(tǒng)文化處于積累階段，而由這一時期開始，中國文化進入了變革期。
除位于特殊地理位置、氣候條件等狀況下的建筑（如少數(shù)民族傳統(tǒng)民居）外，木元素逐漸從建筑的主角淪為配角。而木元素在過去三千多年間，始終是中國傳統(tǒng)文化和及封建等級觀念的重要傳遞載體（如歷代建筑營造法式中大木作與小木作的象征意義及營造規(guī)矩），但從19世紀晚期開始，大眾對傳統(tǒng)文化的認知產(chǎn)生分歧，使得傳統(tǒng)文化的主流地位發(fā)生動搖，而其在建筑中的依附面也相應(yīng)急劇收縮，傳統(tǒng)建筑由于大眾在文化認同度上的分歧而漸入頹勢。這也從側(cè)面反證了當時中國傳統(tǒng)文化日漸低靡和萎縮的狀況。
中國近現(xiàn)代建筑文化史的發(fā)展歷經(jīng)周折，時至今日，已被一些史學(xué)家和社會學(xué)家也把定位中國由“傳統(tǒng)”步入“現(xiàn)代”的新階段，學(xué)術(shù)界對于中國文化發(fā)展走向的爭論也日趨激烈，分歧加大，出于對外來文化強勢入侵的憂思以及中國人對待外來文化態(tài)度接納性過高的反省，保護傳統(tǒng)，重視“國學(xué)”文化之類的呼聲也愈高。除繼續(xù)跟進國際建筑發(fā)展潮流外，人們開始重視建筑樣式中對傳統(tǒng)文化的繼承性的研究，因此，仿古建筑（注：此處所致仿古建筑不包括使用現(xiàn)代技術(shù)修復(fù)古建的情況——筆者）應(yīng)運而生，它們通常取傳統(tǒng)建筑之形，以現(xiàn)代技術(shù)和材料為實體媒介，來描繪歷史意境，以再現(xiàn)歷史，然參見仿古建筑樣式時至今日的發(fā)展狀況，筆者認為這種現(xiàn)象有把建筑的“傳統(tǒng)”簡單化回歸的傾向。
二、中國當代仿古建筑發(fā)展的受限
美國人類文化學(xué)家克羅伯·克拉克洪在《文化，關(guān)于概念和定義的探討》中提到一點：“文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史衍生和由選擇得到的）思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要。”[2]建筑是文化的載體之一，因而也必須具有文化的這一特質(zhì)，代表現(xiàn)實社會的某種價值觀傾向。仿古建筑的建筑樣式，單就形式而言，只要符合美學(xué)觀點，是毫無問題的。從價值觀傾向角度而言，它的建造和出現(xiàn)，是為了藉一復(fù)古的建筑實體來復(fù)興一種建筑文化，但這種良好愿望是過于一廂情愿的。在之前對中國建筑樣式與文化的歷史關(guān)系的探討中可析出，文化與建筑樣式的發(fā)展密不可分。所以造成這種一廂情愿有四個原因：
首先，文化平臺缺失。現(xiàn)今，中國社會各年齡段、各階層之間，甚至是其內(nèi)部，價值取向都已千差萬別。當一個傳統(tǒng)的價值觀在幾十年后重拾，對于學(xué)術(shù)界的整理、歸納以及重新傳播而言，工作都是相當龐雜和漫長的。對于大眾，這種再認識和重接納的過程更是不易。
其二，而中國建筑史的發(fā)展在現(xiàn)代時階段經(jīng)歷了兩個時間斷層。可以說這兩個斷層使中國建筑失去了很多繼承傳統(tǒng)建筑的觀念連續(xù)點，并阻斷了傳統(tǒng)建筑樣式發(fā)展的連續(xù)性。
其三，材料工藝和建造技術(shù)等硬件條件的遺失使得仿古建筑難成經(jīng)典。
其四，環(huán)境對于仿古建筑的包容性減弱。在寸土寸金的時代，古建筑都尚且憑其歷史和時間帶來的精神印記，在高層建筑、現(xiàn)代建筑的夾縫中喘息生存，而作為缺乏精神意義的仿古建筑，若安置的環(huán)境不當，即使尺度、建制與傳統(tǒng)無異，也會與周遭環(huán)境產(chǎn)生不諧調(diào)之感，成為異類。
當文化觀念的發(fā)展進度與建筑實體的發(fā)展進度發(fā)生錯位時，人們對于仿古建筑的接納度，環(huán)境對于仿古建筑的認可度都將大幅降低。在古代，傳統(tǒng)建筑因為承載了全民的文化共識，才具備了精神意義，使人景仰、敬畏，建筑樣式也由此得到認可和發(fā)展。但在今天，傳統(tǒng)建筑制式隨著民眾對傳統(tǒng)文化的再認同和重新認識，還尚處于恢復(fù)階段，對于大眾精神共鳴的影響還尚未產(chǎn)生，所以還不能成為一個被普遍認同的文化觀念的載體。但因傳統(tǒng)文化的復(fù)興仍前途未卜，而傳統(tǒng)建筑制式中的很多裝飾元素由于暗示的是封建集權(quán)的精神意義，也無法找回文化上的共鳴，所以缺乏精神力量支撐的仿古建筑在目前要想流行或是流傳，仍是待解的難題。
三、中國當代仿古建筑設(shè)計的誤區(qū)
除仿古建筑之外，一種基于對中國傳統(tǒng)建筑元素的截取、變異和重組，并揉和了現(xiàn)代主義處理手法的新建筑也進入了蓬勃發(fā)展期。在處理手法上，此類新中式風(fēng)格的建筑與后現(xiàn)代主義建筑不謀而合，以“破”、“立”的姿態(tài)出現(xiàn)于人前。但在思想背景上，中西方基于此形式的落腳點卻有相異之處——雖然二者對于歷史皆有隱喻的態(tài)度，但前者更傾向與以現(xiàn)代主義為橋，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實連接；而后者，則更強調(diào)對于現(xiàn)代主義的多元性探討。同前面提到的仿古建筑一樣，單就形式而言，這類新建筑只要符合美學(xué)觀點，是毫無問題的，運用得當或出奇者，甚至有可能被廣泛跟風(fēng)復(fù)制，但其更迭也十分頻繁。這種現(xiàn)象又恰恰反映了中國在這個時代一個較為普遍的文化現(xiàn)象——“快餐”式文化。該文化的特點是時效性強、刺激性也強、但更新率極快。
對于學(xué)術(shù)界對繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的呼吁而言，快餐文化是極有缺陷的，而對于建筑而言，這樣的建筑也是極易被淘汰的。但相比仿古建筑，由于具有了與現(xiàn)實的切入點和關(guān)聯(lián)性，這類建筑對于繼承和發(fā)展傳統(tǒng)建筑更有優(yōu)勢。但需要認清的是，在使用后現(xiàn)代主義的設(shè)計手法的同時，建筑在文化隱喻上的責(zé)任感更應(yīng)勝過對設(shè)計元素炫耀性地擺弄。否則，這樣的設(shè)計手法只能成為欣賞者眼中的趣味性符號，審美藝術(shù)中的新花樣，沒有精神指針，沒有文化含義，不能引起大眾的共鳴，亦不會贏得崇敬和尊重，更無法在歷史長河中占有地位。
